1.基礎「師者，所以傳道、受業、解惑也」，句中「所以」的意思是：
測驗重點：文言虛詞與古今異義
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正確答案：(B) 用來……的
文言「所以」有「用來……的（憑藉）」與「……的原因」二義，此處指教師是「用來」傳道、授業、解惑的人，表憑藉功能，故選(B)。此為古今異義高頻考點——現代「所以」表因果連詞。
內容概述
韓愈有感於唐代士大夫「恥學於師」的風氣，作此文闡明從師問學的必要。文章提出「師者，所以傳道、受業、解惑也」的教師定位，主張「道之所存，師之所存」，並以「聖人無常師」及孔子師郯子等例證，打破身分年齡的從師迷思。本文為 108 課綱推薦選文之一。
學習重點
- 1主旨：批判士大夫恥於從師的陋習，倡導尊師重道、不恥相師。
- 2核心句：「師者，所以傳道、受業、解惑也」——教師三大職責。
- 3擇師標準：「道之所存，師之所存也」——從師問學不論貴賤長少，唯道是求。
- 4三組對比論證：古之聖人vs.今之眾人／愛其子擇師vs.於其身恥師／巫醫樂師百工vs.士大夫。
- 5例證：「聖人無常師」——孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃；「三人行，則必有我師」。
- 6名句：「弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻」。
- 7寫作背景：作於唐代門第觀念盛行之時，韓愈提倡古文運動，文以載道。
大學學科能力測驗出題趨勢：學測常考：對比論證結構分析、名句文意理解與現代情境應用、文言詞語（「所以」、「不必」古今異義）、韓愈古文運動與唐宋八大家相關文學常識。
108 課綱對應
- 課綱學習內容 Ad-V-3：唐宋古文的閱讀——韓愈古文運動與議論文章法。
- 課綱學習內容 Cb-V-2：從師問學的文化傳統與士人精神。
- 課綱學習表現 5-V-4：辨析文本的論證結構、寫作手法與言外之意。
進階探究・深度解析
【三組對比的論證骨架】全文以對比行文：①古之聖人「從師而問」vs. 今之眾人「恥學於師」（縱向古今對比）②愛其子「擇師而教之」vs. 於其身「則恥師焉」（自身矛盾對比）③巫醫樂師百工「不恥相師」vs. 士大夫之族「群聚而笑之」（階層橫向對比）——三比層層進逼，結以「其可怪也歟」，對比論證的層次為學測論證分析常考點。
【「師」字的多義辨析】文中「師」字出現二十餘次，詞性與詞義有別：「古之學者必有師」（名詞，老師）／「吾師道也」（動詞，學習）／「師道之不傳」（從師的風尚）／「不恥相師」（動詞，效法請教）——同字異用的辨析是文言詞彙的進階考點。
【寫作背景與「不顧流俗」】中唐士族門第觀念下「位卑則足羞，官盛則近諛」，從師被視為恥；韓愈時年35歲任四門博士，作此文贈李蟠並「抗顏為師」，柳宗元〈答韋中立論師道書〉記時人「群怪聚罵」——知人論世方能理解「師說」的批判鋒芒與勇氣。
【中心論點的雙翼】「道之所存，師之所存」打破以年齡、貴賤擇師的標準；「聞道有先後，術業有專攻」則承認師生關係的相對性（「弟子不必不如師」）——前者立「擇師唯道」之標準，後者立「師生互為」之新型關係，兩命題互補，常考文意歸納。
章節試題（4 題・附詳解）
2.基礎「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」，這兩句話的主要意涵為何？
測驗重點：核心論點理解（學測文意理解題型）
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正確答案：(C) 師生各有專精，聞道有先後，不必拘泥身分高下
「不必」意為「不一定」。韓愈主張師生關係是相對的：「聞道有先後，術業有專攻」，誰先聞道、誰有專精，誰即可為師，打破尊卑迷思，故選(C)。
3.基礎本文運用多組對比批判時人恥於從師，下列何者「不是」文中使用的對比？
測驗重點：對比論證結構分析
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正確答案：(D) 男子從師 vs. 女子不得從師
文中三組對比為：(A)縱向古今對比、(B)自身矛盾對比、(C)階層橫向對比，層層批判士大夫。文中並未論及男女從師之別，故選(D)。掌握論證結構為學測分析題重點。
4.進階〈師說〉：「愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！」又：「巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。」關於這兩段論證手法的分析，下列何者最恰當？
測驗重點：論證手法辨析（進階題）
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正確答案：(B) 前者以士大夫「對子與對己」的自身矛盾對比，後者以「百工與士大夫」的階層對比，皆以對比凸顯恥於從師之謬
兩段皆屬「對比論證」：前者是同一群人（士大夫）對待兒子與對待自己的雙重標準——為子擇師卻恥於自身從師，以其自相矛盾證其「惑」；後者是不同階層的橫向對照——地位較低的百工不恥相師，自命清高的士大夫反而譏笑從師者，「其智乃反不能及」，諷刺力道更強。辨識論證手法並說明其效果，是學測議論文本分析的核心能力，故選(B)。