1.基礎〈大同與小康〉中，「大同」與「小康」最根本的差異在於？
測驗重點：主旨對比
查看答案與詳解
正確答案：(A) 大同天下為公，小康天下為家
全文以「大道之行也，天下為公」與「大道既隱，天下為家」對舉：大同之世選賢與能、人不獨親其親；小康之世各親其親、貨力為己，須靠禮義維繫。「公」與「家（私）」是兩種社會型態的根本分野。故選(A)。
內容概述
本文節選自《禮記・禮運》，藉孔子與言偃（子游）的對話，提出「大同」與「小康」兩種社會型態。大同之世「大道之行也，天下為公」：選賢與能、講信修睦，人不獨親其親、不獨子其子，貨惡其棄於地而不必藏於己，力惡其不出於身而不必為己，故「外戶而不閉」。小康之世「大道既隱，天下為家」：各親其親、各子其子，貨力為己，須靠禮義綱紀維繫，禹湯文武成王周公即其代表。兩者對舉，寄託儒家由亂返治、嚮往公天下的社會理想。
學習重點
- 1結構對比：大同（天下為公）vs 小康（天下為家）——公與私、不獨與各、不閉與設防，逐項對照
- 2大同社會三綱領：選賢與能（政治）、講信修睦（人際）、各得其所（民生：老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養）
- 3「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉」——大同之世不需防人，是治安理想的極致
- 4小康非貶詞：雖「大道既隱」，但禮義為紀、六君子謹於禮，仍是可實踐的次佳秩序
- 5「天下為公」成為近代革命與民主思想的重要口號（孫中山題辭）；本文是儒家政治理想的經典文獻
- 6《禮記》為儒家「三禮」之一（另二為《周禮》《儀禮》），漢代戴聖編定，故又稱《小戴禮記》
大學學科能力測驗出題趨勢：學測常考大同與小康的逐項對比（親親／不獨親其親、貨力為己／不必為己）、「外戶而不閉」的社會意涵、小康社會中「禮義」的功能，以及本文與近代「天下為公」思想的連結。字詞題常考「選賢與能」的「與」（通「舉」）、「矜寡孤獨」四類人的定義。
108 課綱對應
- 課綱學習內容 Ab-V-4：先秦諸子散文的思想與論述方式。
- 課綱學習內容 Cb-V-2：文本中的社會理想與制度思考。
- 課綱學習表現 5-V-4：理解文本的深層意涵與文化內涵。
進階探究・深度解析
「與」通「舉」是必考通假：「選賢與能」即選拔賢者、舉用能者。「矜寡孤獨」四類：矜（同鰥，老而無妻）、寡（老而無夫）、孤（幼而無父）、獨（老而無子）——這是先秦社會福利思想的具體對象，「皆有所養」顯示大同社會對弱勢的照顧。
小康的深層意義常被誤讀：文章不是否定小康，而是務實承認「大道既隱」後，禮義是維持秩序的必要機制。禹湯文武成王周公「未有不謹於禮者」，以禮「著其義、考其信、著有過、刑仁講讓」——小康是通往大同的階梯，儒家理想主義中帶有現實性。
對比閱讀是命題熱區：大同社會「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己」——反對浪費但不主張私藏，願意出力但不為私利，這種「公共性」與小康「貨力為己」形成人性層面的對照。與〈桃花源記〉並讀時，注意桃花源是「避世的小型烏托邦」，大同是「入世的天下藍圖」，格局與進路不同。
章節試題（4 題・附詳解）
2.中等「選賢與能，講信修睦」中的「與」字，其正確解釋為？
測驗重點：字詞訓詁
查看答案與詳解
正確答案：(C) 通「舉」，舉用
「選賢與能」的「與」是通假字，通「舉」，意為舉用——選拔賢者、舉用能者，指大同社會的政治以才德取人。此為本課必考通假字。故選(C)。
3.中等「矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養」顯示大同社會的何種特質？
測驗重點：社會關懷
查看答案與詳解
正確答案：(B) 對弱勢者的照顧無所遺漏，具有社會福利思想
矜（老而無妻）、寡（老而無夫）、孤（幼而無父）、獨（老而無子）、廢疾者是社會最弱勢的族群，「皆有所養」表示大同社會使人人各得其所，展現先秦儒家的社會福利理想。故選(B)。
4.進階關於「小康」在文中的定位，下列敘述何者最正確？
測驗重點：深層理解
查看答案與詳解
正確答案：(B) 小康雖然「天下為家」，但靠禮義綱紀維繫秩序，禹湯文武等六君子謹於禮，是務實可行的次佳型態
文章並非全盤否定小康：大道既隱後，禮義成為「紀」——用以正君臣、篤父子、睦兄弟、和夫婦，禹湯文武成王周公皆「謹於禮」的代表。小康是承認現實後以禮維繫的秩序，可視為通往大同的階梯，展現儒家理想中的務實面。故選(B)。