1.基礎〈廉恥〉一文認為「禮義廉恥」四維之中，何者最為關鍵？
測驗重點：核心論點
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正確答案：(D) 恥——因為「不廉其原皆生於無恥」，無恥則無所不為
顧炎武層層歸因：禮義是治人之大法，廉恥是立人之大節，而「不廉其原皆生於無恥也」——不清廉的根源在於沒有羞惡之心；人一旦無恥，什麼壞事都做得出來。故四者之中「恥尤為要」。選(D)。
內容概述
顧炎武於明亡之後作〈廉恥〉，收於《日知錄》。文章先引《五代史・馮道傳》論曰：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡」，並層層推演：四者之中「恥尤為要」，因為「不廉其原皆生於無恥」——人若無恥，則無所不為。繼引孟子「人不可以無恥」、以及「恥之於人大矣」申論；再舉《顏氏家訓》中齊朝士大夫教子學鮮卑語、彈琵琶「以此伏事公卿」的例子為反面教材，痛斥閹然媚世者；末以「松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨」期許亂世中的君子堅守節操。全文寄寓亡國之痛與對士風敗壞的沉痛針砭。
學習重點
- 1核心論點：禮義廉恥四維之中，「恥」最為關鍵——「不廉其原皆生於無恥也」，無恥則無所不為
- 2「士大夫之無恥，是謂國恥」：一般人無恥危害有限，掌權的讀書人無恥則亡國——批判矛頭指向士階層
- 3反面例證：《顏氏家訓》載齊朝士夫教子學鮮卑語、彈琵琶以事公卿——出賣文化尊嚴換取榮華，是無恥的具體寫照
- 4正面期許：「松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨」——化用《論語》與《詩經》，喻亂世中不變節的君子
- 5寫作背景：明亡清興，顧炎武痛感士大夫變節仕清，借古諷今；「行己有恥」是他一生學問宗旨
- 6顧炎武為明末清初三大儒之一（另二為黃宗羲、王夫之），主張經世致用，名言「天下興亡，匹夫有責」即源自其《日知錄》
大學學科能力測驗出題趨勢：學測常考「四維」中恥為何最重要的推論邏輯、「士大夫之無恥是謂國恥」的批判對象、顏氏家訓例證的作用（反面例證），以及「松柏後凋」「雞鳴不已」的用典出處與象徵。本文借古諷今的筆法（借五代馮道、齊朝士夫諷仕清貳臣）是理解關鍵。
108 課綱對應
- 課綱學習內容 Ab-V-4：明清論說文的引證與論述。
- 課綱學習內容 Cb-V-2：文本中的道德意識與士人氣節。
- 課綱學習表現 5-V-4：理解文本的深層意涵與時代關懷。
進階探究・深度解析
「恥尤為要」的推論邏輯是學測必考：禮義是「治人之大法」（外在規範），廉恥是「立人之大節」（內在操守）；而廉（不取不義之財）的根源在恥（羞惡之心）——人有恥才會自我約束，無恥則貪贓枉法、賣國求榮無所不為。這條「由外而內、層層歸因」的論證鏈，將道德的根本安放在羞惡之心，與孟子性善論一脈相承。
借古諷今是本文的弦外之音：顧炎武表面談五代馮道（歷事四朝十君而自號「長樂老」）與北齊士夫，實則痛斥明亡後爭相仕清的貳臣。他本人終身不仕清廷，以遺民自守。讀本文須知人論世：「閹然媚於世者」既是古人，更是眼前人。學測常以「作者為何引顏氏家訓」設問，答案須兼顧「反面例證」與「影射當世」兩層。
「松柏後凋於歲寒」出自《論語・子罕》「歲寒，然後知松柏之後凋也」；「雞鳴不已於風雨」出自《詩經・鄭風・風雨》「風雨如晦，雞鳴不已」。兩典並用：歲寒風雨喻亂世考驗，松柏雞鳴喻君子操守不因環境而改變。顧炎武以此自勉勉人——真正的廉恥要在最艱難的時刻才見真章。
章節試題（4 題・附詳解）
2.中等「故士大夫之無恥，是謂國恥」，顧炎武特別針對「士大夫」立論的原因為何？
測驗重點：批判對象
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正確答案：(B) 一般人無恥危害有限，而掌握權位、主導風氣的讀書人若無恥，將敗壞政治與士風，足以亡國
士大夫是社會的中堅與風氣的引領者：平民無恥禍止一身，士大夫無恥則貪贓枉法、變節事敵，動搖國本。此語寫於明亡之際，實指仕清的貳臣——士風敗壞正是亡國之因。故選(B)。
3.中等文中引《顏氏家訓》所載：齊朝士大夫教兒子學鮮卑語、彈琵琶，「以此伏事公卿」。此例在文章中的作用為何？
測驗重點：例證作用
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正確答案：(B) 作為「無恥」的反面例證——出賣文化尊嚴以攀附權貴，並影射明亡後媚事新朝的士人
齊朝士夫教子學外族語言技藝以「伏事公卿」，是為求榮華而閹然媚世的無恥典型。顧炎武引此為反面教材，且借古諷今——影射明亡後剃髮易服、爭相仕清的士人。答題須兼顧例證作用與影射意涵。故選(B)。
4.進階文末「松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨」，下列說明何者錯誤？
測驗重點：用典與象徵
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正確答案：(D) 此二句是諷刺松柏與公雞不知變通，勸人應順應時勢
兩典皆為「正面期許」：松柏在嚴寒中最後凋零、雄雞在風雨中依然啼鳴，比喻君子在亂世中堅守節操、不因環境改變操守——這正是顧炎武以遺民自守的自況，絕非諷刺不知變通。錯誤者為(D)。