勞山道士（聊齋誌異選）

【王生「三月而歸」的性格伏線】開篇「故家子，少慕道」——「慕道」而非「向道」，起念已浮；上山「不堪其苦，陰有歸志」→見剪紙月、壺酒不竭、箸化嫦娥之幻術又「歸念遂息」——去留全繫於「有無奇觀可看」，非為道也；「俛首驟入，勿逡巡」的穿牆口訣強調心無雜念，而王生歸家即「自詡遇仙」欲炫技於妻——首尾性格一貫，敗於牆下實敗於心術，情節與性格的因果為命題核心。

【幻術段的敘事功能】剪紙為月、酒壺不竭、擲箸化嫦娥、移席月中——四重幻術非炫奇之筆：既是道士考驗（示「道」之不可測，觀王生是否為表象所惑），亦是敘事的「誘餌」（使王生與讀者同被奇觀吸引，忘卻「早樵而暮歸」之苦才是真功課）——勞動是道、奇觀是幻的對位，為寓意層深讀點。

【「額上墳起如巨卵」的諷刺收束】王生演示穿牆「頭觸硬壁，驀然而踣」——蒲松齡以喜劇性的身體懲罰完成諷刺；異史氏曰直斥「今有傖父，喜疢毒而畏藥石」，將個案推向通例：世人喜諛惡諫、欲以捷徑「橫行」，終將「觸硬壁而顛蹶」——由故事到議論的「異史氏曰」承《史記》「太史公曰」體例，篇末議論的文體淵源為考點。

【與〈虬髯客傳〝奇〞〉的對讀】同為文言小說，唐傳奇之奇在「人物奇氣」（豪俠風雲），聊齋之奇在「幻境寓言」（借狐仙鬼道諷世情）——「用傳奇法，而以志怪」（魯迅《中國小說史略》評聊齋）：以唐傳奇的細膩筆法寫志怪題材，且寓莊於諧、諷喻現實；文言小說兩座高峰的異同為文學史比較熱點。