1.基礎鄭用錫寫作〈勸和論〉的背景為何？
測驗重點：背景理解
查看答案與詳解
正確答案：(A) 清代臺灣漳泉、閩粵移民間的分類械鬥激烈，他以士紳身分作文勸息紛爭
清咸豐年間北臺灣分類械鬥（漳泉拚、閩粵拚）造成重大死傷，開臺進士鄭用錫作〈勸和論〉並親赴各庄調解，勸移民放下祖籍畛域。故選(A)。
內容概述
咸豐年間臺灣北部漳泉、閩粵分類械鬥激烈，開臺進士鄭用錫作〈勸和論〉勸息紛爭。文章從「甚矣，人心之變也，自分類始」切入，指出械鬥起於「分類」——以祖籍畫分敵我；繼而論證其荒謬：「同自內地出來，同處臺灣，則同為臺人而已」，人皆朝廷赤子，何必分漳分泉、分閩分粵？又以身體為喻——「一身之中，自手足而分之，是為兩手兩足」，自相殘殺如同「以左手攻右手」；並痛陳械鬥後果：田園廬墓遭毀，親戚變仇讎。末引「和氣致祥，乖氣致異」期勉去偏心、存公心，化干戈為玉帛。本文為臺灣古典散文關懷在地社會的代表作。
學習重點
- 1寫作背景：清咸豐年間北臺灣漳泉械鬥（分類械鬥），鄭用錫以在地士紳身分作文勸和，並曾親赴各庄調解
- 2核心論點：械鬥禍源在「分類」——以祖籍（漳／泉／閩／粵）畫分敵我；破解之道是重新定義認同：「同處臺灣，則同為臺人」
- 3身體之喻：手足本為一體，自相攻擊如「以左手攻右手」——械鬥是自殘，沒有贏家
- 4訴諸利害：械鬥使「孤墳殘骨」無人祭掃、田園廬舍化為焦土，親者痛而仇者快
- 5「和氣致祥，乖氣致異」：以傳統災祥觀收束，勸人去私心偏見、存公心
- 6鄭用錫為「開臺進士」（第一位臺灣本籍進士），竹塹（新竹）人，著有《北郭園全集》；本文展現士紳對地方社會的責任感
大學學科能力測驗出題趨勢：學測常考「分類」的意涵（以祖籍分敵我）、「同為臺人」的認同重構、手足相殘之喻的論證作用，以及本文反映的清代臺灣移民社會問題（分類械鬥）。108課綱重視臺灣古典文學，本文與〈鹿港乘桴記〉同為必讀的在地文本，時代背景題出現頻率高。
108 課綱對應
- 課綱學習內容 Ab-V-4：臺灣古典散文的論述與關懷。
- 課綱學習內容 Cc-V-1：文本中的族群關係與在地歷史。
- 課綱學習表現 5-V-4：理解文本的時代背景與社會意涵。
進階探究・深度解析
「分類」是理解全文的鑰匙：清代臺灣移民依原鄉祖籍聚居（漳州、泉州、粵東客家），爭奪水源、土地、商業利益時往往整庄捲入，形成「分類械鬥」。鄭用錫指出問題不在資源本身，而在「分類」這種思維——一旦以標籤畫分敵我，個別糾紛就升級為集體仇殺。他提出的解方是擴大認同範圍：從「漳人／泉人」升級為「臺人」，用更大的共同體化解小圈子的對立。這種「認同重構」的論證，在今日族群議題中仍具啟發性，是學測跨時代連結的熱門考點。
說服策略的多管齊下：本文兼用情（孤墳殘骨、親戚變仇讎的慘狀）、理（同為赤子、手足一體的邏輯）、利（械鬥兩敗俱傷）、義（和氣致祥的天道觀）。鄭用錫身為進士與地方領袖，文章不是空談，而是配合實際調解行動的社會實踐——「文章合為時而著」，臺灣古典散文的實用性格於此可見。
臺灣古典文學的脈絡定位：從郁永河《裨海紀遊》（清初宦遊書寫）、到鄭用錫〈勸和論〉（在地士紳關懷）、再到洪繻〈鹿港乘桴記〉（日治遺民感懷），課綱選文勾勒出臺灣古典散文從「外來者之眼」到「在地認同」的演變。鄭用錫的「同為臺人」是臺灣主體意識在古典文獻中的早期表述，文學史意義重大。
章節試題（4 題・附詳解）
2.中等鄭用錫認為分類械鬥的根源在於「分類」。他提出化解之道的核心論述為何？
測驗重點：論點分析
查看答案與詳解
正確答案：(B) 主張漳泉粵移民「同自內地出來，同處臺灣，則同為臺人而已」——以更大的共同體認同取代祖籍畛域
鄭用錫指出問題不在資源而在「分類」思維——以祖籍畫分敵我。解方是重構認同：大家同渡海來臺、同居此地，就都是「臺人」，何必再分漳泉閩粵？以擴大認同化解小圈子對立，是全文核心論述。故選(B)。
3.中等文中以「一身之中，自手足而分之」為喻，說明械鬥如同「以左手攻右手」。此譬喻的用意為何？
測驗重點：譬喻作用
查看答案與詳解
正確答案：(B) 強調各族群本為一體，自相殘殺等於自殘，沒有任何一方是贏家
手足同屬一身：漳泉閩粵移民同為朝廷赤子、同為臺人，本是一體；分類械鬥形同左手打右手——傷的都是自己人，兩敗俱傷。以身體之喻凸顯械鬥的荒謬，故選(B)。
4.進階關於〈勸和論〉在臺灣文學史上的意義，下列敘述何者最正確？
測驗重點：文學史定位
查看答案與詳解
正確答案：(B) 作者鄭用錫為「開臺進士」，本文展現在地士紳對臺灣社會的關懷，「同為臺人」更是臺灣共同體意識在古典文獻中的早期表述
鄭用錫是第一位臺灣本籍進士（開臺進士），〈勸和論〉配合其實際調解行動，展現士紳的社會責任；「同處臺灣，則同為臺人」以在地認同超越祖籍分類，是臺灣主體意識的早期古典表述，文學史意義重大。故選(B)。